兵役體檢速記

在那裏我們首先成為數據，再化為一座座肉體，步向偶有空隙的帳幕，隱然的國家建制與
徵收。在那裏我們分部位重組所謂生命，以規矩、感測器與針頭，再一一核實。

我們活著，是的，活得合乎標準，分門別類。從軀殼到鼓動的血流，讓輻射通過胸腔，由
裡到外全幅造像：請自行蒐集尿液，告訴我最近過得好嗎？是的，就連生命的殘餘物也將
被建檔。帶著編號手環，依序成行伍，薄袍下是一組組物件。

忽然一聲呼喚：「張ＸＸ在嗎？有人拿錯體檢表嗎？」像呼喚某位已被科學消化完畢的人
形，他的齒列與舒張壓是否已飄向不同時空去向？自由了嗎？

靈魂存在嗎？我只知道，每回坐下展示部位時，對方靠過來前，總會機械地看我一眼，問
道：「你叫什麼名字？」像要確定我確實在場一樣。

我記得我是活著的，走出醫院時我想，他們只是想確認一下而已。

事情是怎麼變這樣的？

不過想讓內心有愛，走出自利的小圈圈，只是想成為意義上的人，為何如此困難？

在乎他人的事，為他人代言，卻要時時刻刻注意自己的位置和角色。
小心避免社會屬性帶來的偽善，小心地說政治正確的話，小心地避免成為既得利益者。

縱使為自己發聲，也要注意和平理性不能有半點情緒甚至不能流淚，否則就是濫情理盲。
抗爭時要顧慮群眾感受，要小心操作，不被外力利用，或塑造假對立，紮稻草人將所有人
打成反方，讓社會紛亂。
要懂得說服但手段要柔軟能被接受，有八百種反對聲音，你就要找出八百種回應，
否則就是片面不完整，就是不可信。

論述要縝密，邏輯不能出半點錯，以免連自己的人格都因此陪葬。
批判時，引證要有據，不能和實況有半點出入，反之就是煽動誇大；
要審慎講述訴求，否則就是理想主義者。

講完之後，還要實際做，要實際有成果才不是嘴砲，真正務實。
但若效果微小那就是空想，就不可能成功就是浪費社會資源。
務必言行合一，不容許道德上半點瑕疵，更不能讓理想在之後造成反效果。

你真的不能跟身邊所有人說你在乎的事即使你真的覺得那很重要：
他們會跟你說，那與我無關，而大多時候他們做的也真是那麼回事。
世間如此多問題與苦難，你怎能一一為其發言，悉數投身？

管好自己吧，他們說：不要關心那麼多。

有天你累了，好像一停下來，就是沉默的大眾(真是這樣嗎？)
再也回不去，因為在你眼中，社會已不是過去單純的模樣，你無法昧著良心不去看藏匿各
角落的陰影。而自己又完成了什麼？是否只是年少輕狂的激情作祟，你不敢細數背後究竟有多少一廂情願與浪漫天真。回過頭想，自己有資格這樣搞失落嗎？(眼下你已擬好另外一則新的質疑)

但你也不禁疑惑：事情怎麼會這樣的，為何一切會如此沉重？
啥都不管的日子，是不是比較好，有必要這樣搞糟這短促的年輕歲月嗎？
這一切真的好難。

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最剛開始，真的不是這樣的。
只是想關心別人，或想為自己所處的群體講講話而已，只是對一些問題看不下去。
剛開始真的無所謂天真，或假正義更無所謂理性不理性。
單純相信一群人，生活在一座島，或一顆孤獨的星球，有些事情可以，也該變好。

事情是怎麼變這樣的？
在內心道德責難與巨大，幾乎不可得的勇敢之間，有沒有別條出路？

外公家的公寓

　　開始有點擔心外公家，老舊社區，就在士林。雖然說距離捷運有點遠，但照這速度捷運發展一下，哪天被建商看上就......
　　錢嗎？外公根本用不到什麼錢，他每天就是打掃家裡養養魚，身體好的話去散散步。幾十年了他們和舅舅一起住，總是窗明几淨。外婆生病時，每次回去都看到他扶老伴出來，在餐桌旁坐下，準備東西給她吃，餵她吃藥。外婆走後，頭七那天，外公一直哭說只要走進房間就會想到她。他拿外婆生前戒指分給阿姨跟我媽，假寶石發著光，外公煞有其事地用台語說：「甲水啦你跨」然後慎重地放到媽手裡。
　　百日，大家在外公家聚首，一夥人拿出相片亂聊著。有我小時在門口公園跟表哥表姊玩仙女棒的照片，有客廳裡大家童稚時的合照。一邊，外公恭敬地在遺照下點香，呼喚我們過去跟外婆說回來了。
　　越想越害怕，連假寶石戒指都會如此珍視的外公，怎麼可能放棄一個有這麼多回憶的地方，他曾跟老伴打拼的居所，共枕的房間，去換那些無法讓我外婆復生，自己也用不到的錢(就算真的有)。如果真的發生了，我該怎麼辦？
　　但他有權利拒絕嗎？我不知道。士林王家是獨棟透天都能如此，何況外公家是公寓。惡法囂張至此，我已不再明白，這老年化的社會，竟然忘卻回憶是錢買不到的，而我們內心所求，真的只是和所愛的人生活，空間便因此有意義，讓生命有價值的是這些。
　　年輕人有追求新生活，要求新房子的權利，但分明可繞過，可兩全的王家都能如此，我明白追求錢財的幻想已讓人沖昏了頭，早遺忘有時對年邁的長輩，一處你小時候睡過的角落，僅僅望著，都比整箱的千元大鈔，更有價值。

近日雜記：學科歷史脈絡

　　文人導課堂，談文化人類學傳統中第一批的文化進化論學者，最早一批人類學者。那是在19世紀，斯賓塞認為所謂進步是：「從渾沌(indefinte)，分離(incoherent)，同質(homogenity)轉向明確，統一但異質的性質。」當下我只想到費克第二定律，熱力學之類。這豈不就是從高熵努力轉向低熵，抗拒熱力學宿命的過程？文明種種似乎皆是如此，也才會那麼脆弱。(當下苦無分享對象，大概只有坐我後面的羅士哲吧)
　　助教討論課，談為何早期人類學家傾向前往奇風異俗的部落研究。除獵奇心態這類尖銳批判，進步觀的預設和科學傳統似乎一再被提到。「早期人類學家視這些相對單純，小型的原始部落如某種科學實驗室，試圖找出文化進化上的普世規律。」助教意思似乎如此。當下有些排斥，想了很多很多。
　　回到寢室，深夜讀物理性質，馬克斯威方程組。我終於明白了：是因為那樣的年代。馬克斯威1873嘗試用四元數整理電磁定律，斯賓塞1878出版社會學原理。再更早，Adolf Fick，1855提出影響深遠的擴散理論，達爾文在1872年第七版的物種源始，第一次用到evolution的概念。而人類學家Lewis H. Morgan的《古代社會》一書，據說影響了恩格斯對原始共產社會的想像。
　　是那樣理性的年代。為何盧卡奇會將康德的純粹理性批判視為「哥白尼式的革新」，一種嘗試以理性體系重整世界的企圖，19世紀，就這樣散布到各學科。盧卡奇同時擷取黑格爾的總體性範疇，將各部分的辯證關係視為一個社會整體理解，他從這裡看馬克思。而巨靈般的黑格爾去世時，正是社會學，人類學開始發展的時候。整全觀(holism)同樣是人類學的重要傳統，透過比較建構普世理論也是，而涂爾幹，極力確立社會學根基的學者，《宗教生活的基本形式》前半部幾乎都在跟斯賓塞對話。
　　原來是這樣的，為什麼瑞樺會說，你們要把社會學理論歷史化，看到思潮中知識份子們投向不同場域，卻彼此牽連。牽連，而後分歧。
　　那天現代詩小組吃消夜，在來來豆漿一群人瞎扯著哥本哈根詮釋，實在論與實證論的分別。深深想起量子理論所引發(或代表的)新一波典範轉移，是自己從未能搞懂的事。認知主體對客體的影響，純粹客觀是否可能等等。從社研法，當代社會學到很量子的物性。這學期似乎就這麼在知識論，本體論和理性的符號運算系統中掙扎。究竟我研究的田野是什麼，而我抽象運算的符號，又指向何種真實？

<未被證明有害的均為無害>

<未被證明有害的均為無害>

這一天來了：
未被證明有害的均為無害
以更多缺乏正確專家佐證的風險
購買經濟

但幸福飄在高空
只願降水在富有者的土地
贏得選舉的統治者
啟示了富有的方法，他說：工作與
競爭，其餘我將妥為安排。
食物，水與空氣
皆廉價安全
至少對正確的人來說

一切居賃都暫時合法
直到被更強的勢力佔有。
我將中立理性，力求溝通
使執照與權狀轉到正確的人手上
勢力宣稱聲音的權利
於是萬物噤聲
宣稱新的美學，於是馬賽克
定義污點的位置。

統治者善於作夢
但不善於分辨晝夜。
當持燈者照亮雷雲，統治者說：
那不過另一場夢。
病毒尚未突變
需要五百年的劑量以資清醒，或者
讓我們找更多的專家證明一切尚未發生

未被證明有害的均為無害
尚未發生的不是問題。
灑灑水，世界很乾淨
讓醜惡退到陰影背後
我們再立法禁止它。

這是人民所託，偉大謙卑的使命：
為勝利者服務與掃除，給予貧弱
專家佐證的夢想
讓他們自行為病老
與一切殘酷終結負責；
自殺的理由
早有憂鬱病史

萬物將移轉到正確的位置
而我：合法，正確的統治者
繼續再讓下一個十年
服膺最公開透明
只在閉門時顯靈的
「社會共識」。